說到這里，我又要多講幾句了，上一章我講的關于元神的問題，你們不要胡思亂想，也不要錯誤理解，道家的元神跟現在社會上說的那種“神仙的元神下凡”什麼的，根本就不是一回事。

接下來，我要給大家講講元精、元氣、元神的科普，你們不愛看我也要講，豁出去了，愛咋咋地！

首先簡單講一下道家元精論，元精是生命的起源物質，也就是元氣之精華，是先天無形之精氣，是產生后天形質之精的母氣。

人出生后，元精藏之于腎，賴后天之養逐漸充盈而為元氣之根，此即謂“精化為氣”。

無先天之元精則無以生身，無后天水谷之精則無以養身。有精才有生命，無精則無生命。精足則生命力強，精虧則生命力弱。

《素問金匱真言論》說：“夫精者，身之本也。”

元精論，為道家內丹術的重要理論基礎之一，元精是內丹家修煉的上藥三品之一。

下面再說元氣論，元氣是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。

此氣源于先天而養于后天，在古典氣功文獻中，常把此“氣”字寫作“�擰保�以示與后天之“氣”的區別，也叫做先天一�擰�

大家比較熟悉的�盤逶戳鰨�就是先天一�諾囊恢中蘗斗�門，通俗來說，就是通過調節呼吸和身體內部的氣息來達到修養身體、增強體質、提高感知力和直覺反應能力的目的。

元氣由元精煉化而成，通過人體經絡潤養周身，與元精共同構成了人體必須的生命物質能量。

經絡就是元氣的通道，但在現代醫學中，一直找不到經絡的存在，雖然從理論上說，經絡與血管和神經系統有關聯，實際上卻是一個無形而又真實存在的獨特的人體傳輸系統。

元氣就是生命之源泉，《莊子知北游》中說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。”

由此可見，元氣的盛衰聚散及運行正常與否，直接關系著人的生老病死。

元氣充足、運行正常，是人體健康的保障。

元氣不足或氣機失調，則為致病之因。

古代先賢通過幾千年的實踐證明，氣功鍛煉可以充實元氣、調理氣機，以達治病強身之目的。

元氣論是中國古代傳統的生命觀，對中醫學、氣功學理論體系的確立產生了深刻的影響，對其發展做出了巨大的貢獻。

但元氣的實質直到現代科技高度發達的今天，仍是一個尚未完全揭曉的謎。

道家將人體先天的元精、元氣、元神，與后天的精、氣、神統稱為“人身三寶”，視為生命最重要的三大元素。

元神，其實指的就是與生俱來的稟受于先天的神氣，與出生后逐漸產生的后天識神、欲神有著本質的區別。

說的通俗點，元精就是生命的先天物質本源，元氣就是維持生命的先天能量，而元神，其實就是一個神秘的先天意識系統。

古代內丹家總結出：元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神，故表現如嬰兒，不識不知，而又具備感覺、靈動的狀態。

要想找到元神的狀態，人要處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態就是元神所現。

《脈望》說：“內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”

一般人的先天元神為后天識神所蔽，晝思夜夢如云遮月，因而元神隱退，識神主事。

如果能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。

神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現。

全真教南五祖之一的紫陽真人張伯端在《青華秘文》中說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。”

在道家的觀點中，人的意識體系是同時存在著兩套系統的，此處先給大家畫個重點，下章接著講。

【第1240章 修行的真諦】

在道家的觀點中，人的意識體系同時存在著兩套系統。

一套為隱態系統，其中包含著人的來歷、秉性、天分以及過往的經歷等內容，這是先天所賦予的，故稱之為“元神”。

元神是獨立的，不受命主控制的，它想干什麼也無需經過命主的同意，但又跟命主有著生生世世千絲萬縷的聯系。

而另一套系統，則屬于顯態的，是由人生成長的環境、所受的教育，以及個人經歷等因素共同作用而產生的，也就是今人所說的“思想”與“性格”的結合體，故稱之為“識神”。

在這兩套意識體系中，作用于我們日常生活中的，是后天的識神。人的種種想法、觀念、行為等，都是由識神主導而產生的。

識神渾濁而好動，一刻不曾停歇，因此就有了七情六欲，泛濫不止的表現，使人終日迷惑顛倒，耗氣損精。

然而在這后天識神的背后，還潛藏著一點先天的靈明，它虛寂無為、安然自適，卻又通達內外，生機無限。