所以你看，這就是做好事改變了面相，也改變了命運啊。

當然也有一些反面案例，比如前些年我曾經遇到過一個人，喜歡冬泳，偶然的機會救了一名落水兒童，還登上了報紙。

從那之后，這個人就把報紙裁剪塑封了，每天帶在身上，只要出去跟人談業務，他就會把這個報紙拿出來，給人家瞻仰一番，說我哪年哪月救過一個孩子，上過報紙，你跟我合作肯定不吃虧。

說實話，剛開始的時候還有人肯買賬，覺得他是個好人，但一來二去，大家也就都煩了，覺得這個人很討厭，救個人說個沒完沒了，還塑封了帶在身上四處說，于是再沒人跟他合作，都覺得他腦子有問題。

所以，這件事就是一個反面案例，我們做了好事不是不可以說，但是沒完沒了的說，不但惹人反感，還會讓這個陽德快速消去。

所以，與人為善當然是好的，但凡事都該有個度，我們時常會看到有人一直在做善事，但是他的家庭其實過得不好，這很可能就是功利心太重，做的太過了。

做善事是講究隨緣的，不能太刻意，你在路上遇到一個有困難的人，你不求回報的幫助了這個人，其實就是結下了善緣。有的時候一個小小的善緣卻能引起不可思議的果報。

正所謂：有心行善，雖善不賞，無心行善，方是功德。

《太上感應篇》云：“積陰德者，子孫必昌。不殄天物，不肆淫盜，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡趣無所不入！”

第三種獲得陰德的方式，就是承受困難、弘揚正氣。

《紫陽真人悟真篇三注》記載“積善無人知，陰德也。不陷人于險，陰德也。暗中作方便，陰德也。大修行人，自己積德未充，鮮不��外魔所攻。若能回思內省，發大忍辱精進，則魔障化��陰德。”

這段話的大意是說：做善事沒有人知道，這是一種“陰德”，不讓人陷入危險也是一種“陰德”，暗中做好事與人方便，這也是一種“陰德”。

那麼對于真正的修道者來說，如果自己的善行還不夠，很容易被外部的邪惡力量攻擊。但如果能夠反思自省，發揚忍辱和精進的精神，那麼邪魔的干擾也會轉化為“陰德”。

【第1013章 不住相布施】

星云大師也曾說過： 忍耐，是一種陰德。

當然了，此處說的 “忍”，并不是教你混淆世間的是非之別、真偽之別、善惡之別，遇到小人誹謗一味地自省和忍讓，甚至一言不發默默忍受，這樣就是錯誤的了。

忍耐是相對而言的，是一種反思反省，在出現問題的時候，如何設身處地的去站在他人的角度去思考和理解。

在《你不可不知的人性》一書中講到：“ 能夠用同樣的心，想想別人的處境，忍耐自己的不便與不悅，非但不苛責，還主動減輕對方心情的負擔，就是積陰德。”

所以說，這里的忍耐是寬宏大量，是換位思考，是理解和寬容。

但我們在面對自己及他人受到惡意誣蔑，那就不必替他思考，也不必理解他了，應該直言揭穿，維護社會信譽和公理道義，包括幫助修護他人尊嚴，而不是做鍵盤俠隨聲附和，助長邪風，所以這也是一種行善，也是我們力所能及的積陰德。

關于這一點，和前面我講過的梁道長的思路，倒是挺一致的。

我再舉一個關于陰德的例子，當年達摩祖師一葦渡江而來，眼見漢地“一派大乘景象”，隨即開啟了東土禪宗一脈的門庭。

當時，佛教最大的護法者，也是達摩祖師最大的供養者，就是梁武帝。

這個故事，就是關于梁武帝和達摩祖師的。

話說有一天，梁武帝召見達摩祖師，對他講：“我登基以來，印經造廟，齋僧供佛，做了如此之多的善事，我的功德有多大？”

達摩祖師坦然回答：“沒有任何功德，你只是做了一些善事。”

梁武帝不解，于是達摩祖師對他說：“你口中的這些，不離世俗，如同人的影子，雖然看似真實，實際是虛無的。真正的功德發端于般若智慧，它是圓融的，本性空寂，不能用世俗的方法獲得。”

達摩祖師的話，說的就是梁武帝雖然做了許多善事，但都離不開一個功德相，目的在于獲得名聲，這是陽德，來源于著相布施。

梁武帝對于佛門的僧眾格外恩惠，施舍大量財物，但對于世間的窮苦百姓，卻不聞不問。

所以，這種著相的心態布施，所得無非一些有漏福報。

“陰德”則全然不同，它來源于無相布施，即《金剛經》所謂：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

陰德本性空寂，能用般若空性的智慧行善，善事做過之后，不留于口，不住于心，才是行善積德的最高境界。

《金剛經》云：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量。”

大家看到了吧？不住相布施，這話是佛說的，誰要是再抬杠，就去找佛祖抬吧，我不跟你抬。

不住相布施的含義，就是不把自己的布施當回事，也不計較回報，不求任何利益，一切都順其自然，順從自己的本心，這樣你的福德才會不可思量。