他的腳下，已是一地的瓜子皮，便聽劉文善講到了同理之心，同理之心，起初提出時，還很粗糙，可漸漸的，在無數方繼藩徒子徒孫的整理之下，這理論開始越來越詳實。

任何一項學問，大抵都是如此，孔夫子提出了禮和仁政，他的弟子們，便開始根據孔夫子的禮和仁政，編寫出了論語，而后，后世的徒子徒孫們，不斷的對圣人的言論進行完善，衍生出無數的學派，以至于各個學派之間，千差萬別，一部論語，卻在這歷史長河之中，滋生出了數千上萬本所謂的儒家經典。

王守仁的學問，也是如此，西山書院不斷的完善其理論，只不過，在西山的背景之下，原本王學之后出現王學諸派，大多還沒有出現，既不會有閩粵王門，也沒有南中王門，更沒有左派和右派，而是更多的，和泰州學派的思想，漸漸的靠攏。

他們抨擊理學的無欲思想，認為人應當有欲望，不過欲望卻不可隨心所欲，因而提倡了寡欲。和泰州學派所提倡的‘與百姓同欲’一樣，西山學派的同理之心，本質，就是與百姓同欲，認為該深入百姓中去，即所謂‘百姓日用即為道’。

當然，泰州學派比較作死的言論，即：庶人非下，侯王非高，甚至是到了明末時期，衍生出來的反君主制度的黃宗羲為代表的‘異端’，提出所謂的：帝王視天下人民為人君囊中之私之類的反帝王的思想，是絕不可能出現的。

皇帝你們都不要了，那還了得，你家祖師爺方繼藩吃啥？

此時劉文善開始徐徐講授。

這樣的課，他已說過不少次，因而深入淺出，何謂同理，即知民、與民同苦樂也，若不知民，所謂的仁政，所謂的圣人之道，也就沒有任何的意義了。

劉文善認為，這是學習圣學的開端，學習的目的，都需從同理而始，否則學了，也是無用，不過最終淪為毫無用處的八股之學而已。

這些個翰林，以楊雅為首，個個一臉木訥。這日子，沒法過了啊，天天被楊彪提著‘戒尺’追著，每日教他們乖乖挖煤、開墾，和尋常的莊戶們住在一起。楊雅等人，心里是自視甚高的，他們自覺地，自己堂堂翰林清流，怎麼可以和這些下里巴人為伍呢。

他們認為自己受到了羞辱，抱著一種反抗者的心態，正因如此，他們對劉文善的言論，有的不屑于顧，有的左耳朵進，右耳朵出。

可劉瑾，整個人卻好像是沉浸其中，小心翼翼的將手里的瓜子收了，而后躡手躡腳的步入明倫堂，在角落里盤膝坐下，聚精會神的聽著，居然很認真。

…………

弘治皇帝這惴惴不安的方繼藩和朱厚照二人，已至西山。

皇帝者，天下人的老大也。

老大無論來誰家，都好像進了自己的家一樣，一點客氣都沒有，他熟知西山書院明倫堂的路徑，輕車熟路的來了，見劉文善在講課，眾翰林們在聽，便背著手，也饒有興趣的站定。

朱厚照和方繼藩在后門探頭探腦，朱厚照低聲在數著數：“一個、兩個、三個……”

呼……數完了，松了口氣。

翰林們都在，都是活的，開心。

弘治皇帝聽著劉文善反復的闡述，不禁在想，此人口才，遠不及那個王守仁，王守仁講述他的學問，聲情并茂，字字珠璣，而這劉卿家，卻顯得木訥了一些。

弘治皇帝忍不住，看向楊艷等人，心里不禁想，這些人……卻不知聽的進，聽不進去。

劉文善眼波流轉，見到了自己的恩師和太子，弘治皇帝他倒是沒過于關注，一見到恩師來了，聲音便戛然而止，想要上前見禮。

這時卻聽到一個渾厚的聲音道：“快講啊，快講哪。”

說話的是劉瑾。

弘治皇帝只側目看了劉瑾一眼，這人一臉麻子，卻不知是誰，此生員，聲音粗礦，像屠狗之輩，想不到，如此好學。

劉文善有些尷尬。

倒是這時，那楊艷忍不住道：“百姓的疾苦，我等豈不知，可翻來覆去，便是所謂百姓疾苦，這又算什麼學問，我等位列翰林，修國史，學治國之方，方是頭等大事。”

楊艷面帶微笑，顯然……他對于在西山發生的事，深惡痛疾。

劉文善看了楊艷一眼，卻見他身邊的翰林們，有人低頭不做聲，也有人如楊艷這般，滿是抵觸的情緒。

劉文善剛想開口說話。

這時，卻突然有人拍案而起：“胡說！”

站出來的，卻是這個滿臉麻子的粗獷漢子。

不是劉瑾是誰。

劉瑾一聽這同理之心，便突然覺得，有一股暖流，在他身體里回蕩。

他……感觸太深了。

人世間，太苦了啊，可是又有誰，會去關心這些衣衫襤褸，三餐不繼的人呢？

這一切，劉瑾感同身受。因為……他就曾是那個需要被人關心的家伙，他在無數次的苦難之中，都曾有過幻想，有誰給我一口飯吃啊，有誰能給我一個遮風避雨的地方，好好的睡一宿啊。

這等說不出的渴望，使劉瑾產生了說不清的共鳴。

他打小便入宮，外頭的世界是什麼樣，他是不知道的。