那禮殿大學士林守巖第一次流露出詫異之色,看著方運,臉色有些陰沉。
方運嘆了一口氣,道:“為了追求仁義的至高境界,為了追求禮樂的光輝,官員和朝廷,犧牲一點利益又算得了什麼?以后,不僅戶部要去利,吏部也要。吏部要根據官員是否仁德與重禮教來決定考評,與政績和稅收等不能有一絲關系。工部也一樣,要無償去做事,興修水利建造道路等等都應該免費為百姓去做。沒有錢糧了又如何,只要有仁義禮教,百姓歸心,自然會無償幫忙。待官員去利,最后百姓自然也會去利,沐浴在禮教與仁義的光輝下,不會在意錢財,不會在意各種利。”
奉天殿陷入死一般的寂靜。
數息后,監察院掌院御史何鳴祥上前一步,道:“臣何鳴祥,彈劾左相方運禍亂朝綱、動搖國本、無能無狀、無法無天!”
接著,一個接著一個御史邁步走出,陸續彈劾方運。
待監察院的御史出列后,吏部尚書盛博源立刻跟上,支持皇室的官員一同跟上。
隨后,一些原本保持中立的官員也跟著一起彈劾。
最后,超過三分之一的官員彈劾方運,其中包括曹德安一黨的官員。
朝堂風云突變。
不多時,金鑾殿靜了下來。
許久之后,太后才道:“方虛圣言語過激,但并未強行施政。不如這樣,眾愛卿休息三天,也給方相一個思考的時間,三天之后,再開朝會。諸位愛卿,退朝吧。”
“哼!”方運突然冷哼一聲,駕馭武侯車拂袖而去。
很快,此事傳遍天下。
第二日,方運稱病告假。
再開朝會之時,方運依舊抱病不出。
但是,在朝會當天,方運卻有新的作品問世,名為《政史》。
第2429章 再現彩虹接引
讓所有人奇怪的是,和之前的書不同,這部《政史》,有兩個版本,一個版本是正常的文言,而第二個版本是用白話文書寫。
這兩部書,都被方運以傳書送入圣院之中,并且允許讀書人利用官印開放閱讀。
這部書完成后,并沒有引發任何異象,只是有大儒或之上的讀書人感應到,儒家圣道與史家圣道,受到輕微的影響,似乎有擴大的趨勢,但并不明顯,只是比普通大儒的著作好一些,遠比不上方運之前的作品。
眾人十分好奇,翻閱這部《政史》。
這部書的第一卷是人族的政治歷史,沒有什麼新意。
無非是老調重彈,整理了從人族原始社會時期到現如今的國家、政體和官署的基本運行方式,如果一定說與其他類似書籍有區別的話,那就是這第一卷對各家的思想只字不提,包括儒家思想在內,只是以極為客觀的筆法記錄與政治有關的事項。
但是,到了第二卷,卻獨樹一幟,因為這第二卷記錄的是各族的政治歷史。
這第二卷,牢牢吸引了眾多讀書人的目光。
因為,在這第二卷里,讀書人們好像發現了新的一界。
在閱讀《政史》第二卷的時候,他們才知道萬界有那麼多不同的政治體制,沒有任何一個國家的政體和官僚機構完全相同。
萬界政體和政治制度的分類非常之多。
比如,一個名為雅迪的異族國度中,就有賢者柏拉圖考察各界,把各界看到的政體分為貴族政體、勛閥政體、寡頭政體、民本政體和僭主政體。
而后來,這位賢者重新定義,將政體重新分為三大類,分別為一人政體、少數人政體與多數人政體。
其中,一人政體包括君主政體與僭主政體。
少數人的政體包括貴族政體與寡頭政體。
多數人的政體包括民本政體與暴民政體。
這位柏拉圖和他的弟子亞里士多德一樣,都視多數人的政體為落后政體,他們都有和儒家中庸思想中極為相似的“中道”思想,認為無論是一人政體還是多數人的政體,都會給族群帶來災難,貴族與寡頭等少數人的政體才能長治久安。
除此之外,《政史》中還有許多新穎的分類。
若是按照國家粗分,可分為共和國、君主國、聯盟國、合眾國、群眾國、酋長國等等。
除了政體和國家類型,《政史》一書中,還舉出一些政府的運作模式或國家首領的擔任方式,除了禪讓和世襲,還有直接選舉或間接選舉等方式。
眾人這才知道,圣元大陸現在屬于君主專制。而且書中指出,由于有內閣的存在,所以圣元大陸有明顯向內閣制過渡的趨勢。
這一段內容在全書中所占的比例極小,卻被無數讀書人反復閱讀,更是驚動各國皇室。
看完全書,所有人都意猶未盡。
因為,這本書不存在任何深刻的東西,只是把方運所知道的政體國家模式一一列舉出來,只不過相當于一本說明介紹性的讀物,怪不得沒有引發多大的異象。
但是,外行看熱鬧,內行看門道。
許多儒家與雜家弟子被這本書的多種制度所驚艷,開始考慮那些制度是否適用于圣元大陸。