六月正是暑氣猖獗的時候，食客使勁地搖著蒲扇，男人解開對襟的扣子，女人也把袖口挽到肘，不時還有赤膊的漢子路過。

兩兄弟雖然穿戴得盡量普通，但還是太嚴實了些，尤其左光殊，什麼都不露，其實是較為顯眼的。

楚煜之看到了姜望和左光殊，但是并沒有過來打招呼，只是微不可察地點了一下頭，便轉身離開了。

左光殊也低頭揀著牛雜吃，似無所覺。

大楚小公爺這幾年周游列國、大街小巷四處覓食，倒也不純粹是為了口腹之欲——世間極口腹之欲者，無過于黃粱臺，沒有舍近求遠的道理。

作為淮國公府的繼承人，他身上的責任也不允許他悠游度日。

只是自山海境得到九鳳神通之后，他就一直苦于神性的影響。這門前所未有的神通，沒有探索的先例可循，極其復雜、難以把握，這也導致他在神臨境進展緩慢——當然，所謂的“緩慢”，也只是相對于最頂尖的那幾個人而言。

太虛幻境里的靈岳，可還牢牢把控福地第十丹霞山的位置。

左囂建議他多感受世情，屈晉夔的建議則更為直接，讓他去探索大街小巷的美食，呼吸人間煙火。

兩位絕巔強者都看到這門神通的關鍵，教他以人性馭神性。

左光殊和屈舜華開開心心地談戀愛，也算是此般修行里的一種。

對于他們這樣的頂級世家子而言，穿街過巷、趕集尋市，體驗普通人的生活，也是相當新奇的感受。當然他們只能體驗到快樂的那一部分。

“凰氏不也是楚世家麼？”姜望有些驚訝地問。

走南闖北這麼多年，姜望深刻地認識到一件事情——人最難對抗的是自己的屁股。

這不僅僅是淺薄的利益描述。

往大了說，身為人族，人族立場就是最大的屁股。身在種族戰場，豈能不為人族拔劍？

往小了說，如左光殊、斗昭這等名門貴子，固然擁有貴族的品德，也愿意承擔貴族的責任，絕非楚煜之所說“尸位素餐者”。但要他們去理解平民的立場，又何其艱難？

斗昭能夠理解楚煜之那個軍中退伍后每天推著攤車去賣面的父親嗎？

左光殊能夠理解光著屁股撿槐葉去賣錢的童年嗎？

他們有憐憫，會同情。

但無法感同身受。

姜望是從泥腿子走到霸主國高層又恢復自由身，平民的生活是他的經歷，貴族的生活他也感受過。他在不同的位置看不同的風景，他發現世上好像不存在一以貫之的正確，在每個階段看到的正確都不相同。

有時候“正確”就等于“屁股”。

“凰唯真不認親，不結脈，不開府，凰氏列名楚世家，卻并沒有其他人。”左光殊把話說得很直白：“是楚世家需要凰氏列名。”

姜望食不知味地吃了兩口面，忍不住又問道：“所以演法閣……”

左光殊抿了抿唇，回答道：“是的。凰唯真最初創造演法閣，就是為了給予平民百姓和世家貴族同等的機會——他希望人人有功練。”

在最開始的時候，姜望對楚國最深的印象，就是演法閣。

左光殊曾跟他說，太虛幻境的演道臺，是從演法閣得出的靈感。

經常來楚國的他，也很明白演法閣在楚國意味著什麼。

楚人常以是否擁有獨立的演法閣，作為一個世家強大的標準。

也就是說，為了讓平民百姓都有功法可練的演法閣，最后仍然成為了世家貴族的壟斷物。

這真是巨大的諷刺！

姜望也終于明白，為什麼楚煜之的所作所為，在楚國幾乎得不到任何實權人物的看好。因為九百多年前耀世的天驕凰唯真，已經失敗過了。

楚煜之再怎麼努力，如何能勝當年？

大楚太祖當初決定把世家的問題留給后來者，是否有想到這樣的結果呢？

歷史的慣性是何等強大，當它在漫長的時光里慣性結潮，就連凰唯真那樣的絕世人物，也無法更改潮涌的方向。

面館的屋檐下住了一窩燕子，已經習慣人聲，并不害怕食客。泥沿上一群小腦袋耷拉著擠在一起，在熱意不散的午后打著盹兒。

姜望看著燕巢，想起不久前失敗的啟明新政，有些無法盡述的感慨：“我真想看看凰唯真當年到底經歷了什麼。可惜《楚略》里涉及他的部分，只有他創建演法閣、擊殺游玉珩之類的記載，其余經歷大都語焉不詳，多為側證。”

左光殊說道：“其實司馬衡先生當年寫《楚略》的時候，對凰唯真有過詳筆。但后來山海境不斷升華，凰唯真有了歸來的苗頭，關于他的定論，就變得模糊了。”

史筆講究蓋棺定論，現在凰唯真的棺材板沒有蓋穩，自然過往一切都要重新斟酌。《史刀鑿海》這部史學經典，也不是一著永著，而是在漫長時間里不斷推翻、不斷修訂。因為歷史的真相，常常有許多個維面。

信史的這個“信”字，不是說它永遠不會錯，而是它永遠服從真相。