在紅妝鏡的極限范圍處，一個青衫仗劍的姜望瀟酒踱出，平靜眺望遠處。

以紅妝鏡之幻身，結合目仙人之運用，如此來窺伺街道層次的戰場

但有恐怖影響，先有幾位衍道強者的壓制，而后還要通過紅妝鏡的過濾，想是已不會有太大的威脅。

此時的孽海，有兩尊銜道級惡觀出現，一為六臂人蛇，一為獨眸披發女，都是搖動道則，可以對撼真君的存在。除此之外，洞真層次的惡觀高達數百，神臨層次的惡觀無法計數。

六臂人蛇已經被霍士及打得只剩一條蟒尾，猶在水中掙扎，攪起驚濤駭浪。此時半點看不出曾經的樣子，只似一條巨蟒翻海。蟒身上的大禮祭火，仍舊未熄。

那獨眸披發女的黑色披發，也已經被剃去了半邊，顯得更加恐怖了。其身繞了一周黑焰，貼身如披衣一般，那是被極限壓制的表現。

此刻的她，站在一本攤開的，泛黃的巨大書本上，已是被禁錮得死死的，完全與那些被她作為燃料的惡觀隔絕開了。在這無根世界里，現身成囚。

書本上隱約可以看得幾段文字。行文如下--

“古曰君子如玉，吾不能同。玉者富貴器也，富不能知貧者苦，貴不可得賤老哀。民間疾苦豈有不知而能君子者?玉者脆器也，握則憂損，放則畏失，輕觸即碎，受力則斷，世之君子豈有不可受風雨者?"

若有儒家門徒在此，當能認得出來，這一章應是《論玉》，出自陳樸本人的著作，當代儒家經典《君子章》。

今人敬古而不唯古，相信今必勝昔的大有人在，當代大宗師寫就名篇成為學派經典的并不鮮見。

如法家韓申屠之《勢論》，也如儒家陳樸之《君子章》。

陳樸曾經有言--“問我此生功業，書山學海君子章。”

可見這部著作于他的重要性，稱得上是立身之本，成道之基，畢生功業所系。

連君子章都顯化出來了，以此壓制獨眸披發女，他是拿出了真本事。

而同玉安提草為劍，吳病已令行禁止，幾乎已經掃蕩出了千里凈海，使得水波如

梭巡附近很有一段時間的搬山真人彭崇簡，候然駕血舟而至，只是抬手一指。

他窺見了真實，把握了機會。

那六臂人蛇殘余的蟒嶇，尚有數百余丈，攪得孽海激湍，但頃刻問已遍身覆上泥石。除了大禮察火正在燃燒的創口處，每一寸蟒軀都被疊山之力的泥石所壓制，掙扎的動作頓時艱難起來。

身披血色道袍的霍士及順勢一腳踩下，當場踩爆了數十丈的蟒軀!

嘩嘩嘩!

被打爆的部分化為清水，如瀑流一般，轟然匯入孽海中。

彭索簡不僅敢靠近衍道層次的戰場，還敢插手衍道層次的斗爭，還插手成功了。真不愧是當世強真人!

哪怕這六臂人蛇已經被徹底打殘，也不是等閑真人能夠干涉的。

假以時日，彭索簡恐怕真君有望。

無怪乎就連司玉安都對他印象深刻。

縱觀整個戰場，幾位真君已經占據絕對優勢，滌蕩禍水不過是時問問題。

但此刻波及整個孽海的巨大變化，究竟因何而起?

姜望借紅妝鏡之幻身，以目仙人之眼力，窮盡視野，也看不出風起何處，浪起何由。

只見得滔天巨浪反復拍擊，無一處無一刻休止!

大概不僅僅是目前這片區域，而是整個孽海，都陷入了巨大的動蕩之中，

姜望的幻身觀察著衍道戰場。

真身也停下了對惡觀的搏殺，直接站在水面之上，遠遠等待局勢的演變，腳下是靜靜燃燒的赤焰。

在不斷地焚殺惡觀之后，三昧真火對這無根世界的“知見”已經大有彌補，此刻可以直接灼燒禍水，焚惡清源。

雖然不知道一般的血河宗弟子是用什麼方式滌蕩禍水，但想來不會比三昧真火更有效率。

在山海境里借三叉的幫助了悟三昧之后，姜望對三昧真火的開發便邁入坦途。

到了現在這個階段，對付神臨層次的惡觀，三昧真火也已是觸之必傷，不需要太長時間的附著糾纏。

也正是在孽海這樣的環境里，在大量焚殺神臨層次惡觀、對抗禍水的過程中，他忽然便明悟了三昧真火的開花之路--廣見博識為三昧之本，窮根溯源，方知三昧之真。

簡單來說，用三昧真火焚滅足夠多、足夠豐富的事物，獲取足夠多的知見，到達某個界限之后，它就能自然而然地開花成道。

禍水本身就是非常特殊的存在，惡觀更是如此。

明了禍水之三昧的過程，也是對這個世界的進一步認知!

同時也是在對惡觀有了更深入的了解之后，姜望心中的警覺，也更是濃烈。

他總覺得冥冥之中有哪里不對，但是又說不出哪里不對，歧途種子亦是毫無反應。

問題出在哪里?

在越來越激烈的狂濤驟浪中，吳病已拔身而起，一手指天:“天有其律，不許天有惡!"

令人下意識想要匐匐的威嚴氣息，一下子膨脹開來。